丁若鏞의 家訓學

茶山의 학문은 광범위하고 심오하여 經·史·子·集·『小學』·詩文은 물론 政治, 經濟와 軍事, 醫藥 등의 학문에 있어서 섭렵하지 않은 것이 없으며 저술 또한 풍부하다. 유독 그의 家訓에 대한 담론은 〈家誡〉·〈箴〉·〈銘〉·〈詩〉·〈書〉 등의 문체 중에 분포되어 있을 뿐 전문적인 저술로는 세상에 전해지는 것이 없기 때문에 그동안 연구하는 학자들이 많지 않았다. 2010년, 다산이 康津에 유배되었던 초년에 친구를 위해 편찬한 『居家四本』이 다시 세상에 등장하면서 그의 가훈에 대한 저술은 점차 한국 학자들의 관심을 끌게 되었다. 동시에 다산은 강진의 귀양살이에서 주로 서신을 통해 가족들과 소통하였기 때문에 이 시기의 家書는 그 수량이 매우 많다. 『定本 與猶堂全書』의 輯錄에 근거하면 다산의 家書는 모두 21篇이며, 荷潭에서 쓴 1편을 제외하고 나머지 20편은 모두 강진에서 쓴 것이다. 이러한 家書에는 다산의 治家 規範들이 기록되어 있어서 그의 家訓學을 연구하는데 중요한 가치가 있다. 비교하여 말하자면, 『居家四本』은 고대의 治家에 관한 格言을 발췌한 것으로 ‘家訓彙編’에 속하며 그 쓰임새가 한 시대나 한 지역에만 국한되지 않는 반면, 다산의 家書는 오로지 집안사람들을 가르치고 있어 ‘書信家訓’에 속해 그 쓰임이 지정된 시간과 공간의 범위에 제한적으로 사용되고 있다. 다산의 家訓學이 형성되는 데 있어 『居家四本』과 家書는 각각 대표적인 의의를 갖추고 있다. 둘 다 모두 다산이 강진으로 유배된 초년에 쓴 것으로 서로 밀접하게 관련되어 있기는 하지만 각각 사용한 성격과 대상이 다르기 때문에 내용에 있어서 유사하면서도 차이가 있다. 본문에서는 아래 네 가지 측면을 근거로 다산 가훈학에 내포된 함의를 설명하였다. 학문적 토대를 바탕으로, 다산은 『大學』의 ‘內聖外王(안으로는 성인의 덕을 쌓고 밖으로는 王者의 도를 행하는 것)’의 유가 사상을 이론적 근거로 하여 家訓의 기능을 가정교육으로부터 治國과 平天下에까지 확장 시켰다. 가훈의 문체에 있어서 다산은 다양한 문체로 가훈의 내용을 드러내고 있는데 그 종류가 매우 많다. 그중 家書 안에 드러난 治家規範은 『거가사본』과 유사하게 가훈에 대한 저술 유형을 가장 잘 반영하고 있다. 가훈을 저술하는 데 있어서, 다산은 강진 유배 초년에 이미 가훈저술을 쓸 것을 계획하여 『거가사본』을 제외하고도 또 『朱書余佩』 등의 저술을 계획하였다. 그는 아들에게 두 책을 誦讀하고 후세에 전승할 것을 당부하였는데 이는 다산이 가훈학을 開創하려 했다는 의지를 보여준다. 내용에 드러난 강령은 다산이 주희의 『거가사본』의 ‘齊家’·‘治家’·‘起家’·‘保家’의 네 가지 범주에 기초하여 治家의 규범을 분류하고 정리하였으며, 아울러 하나의 범주마다 항목을 만들어서 가훈학의 틀을 구축하였다는 것을 말해준다.

Dasan's learning was broad and profound, and he covered everything from the classics, history, anthologies, and poetry to politics, economics, military affairs, and medicine. His writings were also plentiful. Only his discourse on family precepts is distributed in genealogy, proverbs, poetry, and books, and there is no professional writing that has been passed down to the world. In 2010, when the 『Geogasabon(居家四本)』, which Dasan compiled for a friend during his early years of exile in Gangjin, came back into the world, his writings on family precepts gradually attracted the attention of Korean scholars. At the same time, since Dasan communicated with his family mainly through letters during his exile in Gangjin, the number of letters he wrote during this period was very large. According to the 『Jeongbon Yeojudangjeonseo』, Dasan's Gagas consist of 21 pieces, and except for one piece written in Sadam, the remaining 20 were all written in Gangjin. These Gagas record the rules by which Dasan governed his household, and are therefore of great value in studying his family precepts.

In the formation of Dasan's family precepts, both the Geoga Sabon and the Gaseo were written in the early years when Dasan was exiled to Gangjin, so they are closely related, but since the nature and target of each were different, there are differences in the content. In this text, the implications of Dasan Family Precepts are explained based on the following four aspects. Based on his academic foundation, Dasan expanded the function of family precepts from home education to governing the country and bringing peace to the world, based on the Confucian idea of “accumulating the virtues of a sage internally and practicing the way of a prince externally [内聖外王]” from the Great Learning as a theoretical basis.

Dasan reveals the contents of the family precepts in various styles. Among them, the standard of conduct revealed in Gagasa best reflects the type of writing on family precepts, similar to that of the Geoga Sabon. In writing the family precepts, Dasan had already planned to write a book of family precepts in the early years of his exile in Gangjin, and planned to write books such as 『Geogasabon』 as well as 『Juseoyeopae(朱書余佩)』. He asked his son to read the two books and pass them down to future generations, which shows Dasan's intention to establish a school of family precepts. The principles revealed in the content indicate that Dasan classified and organized the norms of Chiga based on the four categories of ‘Jega(齊家)’, ‘Chiga(治家)’, ‘Giga(起家)’, and ‘Boga(保家)’ of Juhee’s ‘Geogasabon’, and also established the framework of family precepts by creating items for each category.